#MeToo jette-t-il une ombre sur le plaisir sexuel?

Qu'est-il arrivé au sexe – au corps et à ses plaisirs – à l'ère de #MeToo?

Les corps et les plaisirs sexuels ont toujours été enchevêtrés dans des discours moralisateurs publics. #MeToo, dans son articulation du harcèlement et de la violence sexuels très réels qui accompagnent trop souvent le plaisir de certains au détriment des autres, prend forme dans et à travers une morale intensifiée et hypermédiatisée qui reconfigure les corps et les plaisirs en matière de contrat et de droit, apparaissant dans le paysage médiatique contemporain dans un langage qui ne parle pas de désir. Le discours des médias parle de «contrats» sexuels et de «responsabilité» personnelle; nous lisons sur les dénonciations (ou «annulations») sur les plateformes de médias sociaux telles que Twitter, les menaces de poursuites et la prévention des infections sexuellement transmissibles (IST).

Comment ce climat social a-t-il influencé la manière dont les individus expriment, vivent, communiquent et incarnent leurs désirs et plaisirs sexuels? Y a-t-il eu une baisse «record» des personnes ayant des relations sexuelles?

"La liberté d'expression"?

Il y a un peu plus d'un an, plus de 100 Françaises, dont l'actrice Catherine Deneuve, ont signé une lettre ouverte condamnant le mouvement #MeToo pour sa "haine des hommes et de la sexualité" et pour "défendre" les hommes "liberté d’importuner"- la liberté des hommes d’importer, de faire pression ou d’avancer vers les femmes.

Catherine Deneuve a choqué de nombreuses personnes en signant une lettre ouverte dénonçant les «excès» du mouvement #MeToo.
Shutterstock

Leur lettre qualifie #MeToo de «vague purificatoire»- une« vague purificatrice »- et comme une« libération de la parole »qui cible injustement les hommes et la sexualité, sinon le plaisir lui-même.

Pour ces femmes, la «liberté d'expression» était allée trop loin avec #MeToo parce que son discours empiétait sur la «liberté» des hommes d'avancer vers les femmes, ce qui, selon eux, est le droit primordial d'un homme. Dans leur «défense» des hommes et au nom du plaisir des femmes, il était temps, selon eux, que les femmes libèrent «un autre discours» (une autre parole).

Mais qu'est-ce que cet «autre discours»? Et concède-t-elle ou fait-elle avancer la possibilité du plaisir sexuel, et si oui, pour qui? Dans le sillage du mouvement #MeToo, notre équipe interdisciplinaire de chercheurs s'intéresse aux discours contemporains sur le sexe, ses plaisirs et leurs dimensions éthiques.

La rhétorique du «risque» et la panique morale

Le contexte social dominant est marqué par une prise de conscience sociale accrue des abus et violences sexuels, des affaires judiciaires de grande envergure, des programmes institutionnels et éducatifs en plein essor concernant le consentement sexuel, la victimisation et l'utilisation de définitions larges de la violence sexuelle. Dans la culture contemporaine, nous avons tendance à traiter le désir comme s'il devait être exprimé dans et par le droit, sans comprendre comment les désirs et les plaisirs frustrent le discours juridique et peuvent s'exprimer autrement.

Le harcèlement sexuel sur le lieu de travail est un champ de bataille clé pour le mouvement #MeToo.
Shutterstock

Pendant ce temps – et en revanche – les médias de masse populaires, y compris les médias sociaux et la pornographie, incitent au plaisir et transmettent d'innombrables conseils «pratiques» pour optimiser les performances et la satisfaction sexuelles.

Que devons-nous comprendre de tout cela? Nous sommes bombardés de nombreuses déclarations sur le sexe qui sont souvent contradictoires ou incommensurables. Un côté met l'accent sur les divers «risques» et «dangers» qui guettent; il désigne les pouvoirs – formels et informels – qui devraient superviser et réglementer l'expression de la sexualité. L'autre se délecterait et célébrerait le plaisir sexuel en tant que tel.

Dans le contexte contemporain, l'angoisse culturelle entoure donc la sexualité comme une nouvelle forme de panique morale. Le sexe est politisé à nouveau, faisant l'objet d'une surveillance et d'une suspicion accrues des médias. Malgré l'invocation de la «liberté d'expression», les corps et leurs plaisirs semblent entourés d'un certain silence; les désirs et les plaisirs semblent presque déviants et indescriptibles.

La recherche sur la sexualité ne s'intéresse pas beaucoup au… sexe

La plupart des recherches sur le sexe et la sexualité ont tendance à avoir un objectif médical ou psychiatrique et sont étudiées exclusivement en termes pathologiques. Ironiquement, la recherche sur la sexualité a tendance à ignorer le sexe et très peu est consacrée à l'étude du plaisir, du désir et de l'excitation d'une manière réaliste, concrète et ancrée dans les expériences des gens.

Les professionnels et les chercheurs examinent la sexualité sous l'angle de la pathologie et des IST, donnant lieu à un discours qui médicalise le sexe et ses plaisirs.
Shutterstock

Les recherches de la sociologue Angela Jones démontrent, par exemple, que la plupart des articles publiés «médicalisent» le sexe et présument une carence ou un échec; d'autres ont tendance à se concentrer sur les risques et la victimisation sexuelle. Et un essai sur la sexualité et l'incarnation publié par la psychologue Deborah Tolman et ses collègues en 2014 rapporte qu'en fait, on en sait peu sur les aspects incorporés du plaisir sexuel:

"Ironiquement, la recherche sur la sexualité a peu d'intérêt pour le sexe, c'est ce que les gens font, pensent et ressentent lorsqu'ils expriment un sentiment sexuel ou utilisent leur corps de manière sexuelle."

Cela soulève donc la question de savoir comment nous déterminons les conditions de possibilité de vivre une «grande sexualité», décrite par la psychologue de l'Université d'Ottawa Peggy Kleinplatz comme un type de sexualité qui va au-delà du fonctionnel, du bien et de la satisfaction – une sexualité qui fournit une sens profond de plaisir et d'accomplissement vécu et vécu comme profond, mémorable et extraordinaire.

Un «autre discours»: l'ouverture d'un espace discursif?

Pour être clair, nous ne sommes ni pour ni contre le mouvement #MeToo ou d'autres mouvements sociaux. Nous ne remettons pas non plus en cause la valeur de la liberté d'expression, malgré ses nombreux visages. Nous suggérons plutôt que ces phénomènes représentent une occasion, ou une «situation rhétorique», qui appelle une étude plus approfondie. Quelle est l'expérience incarnée du «grand sexe», du plaisir, et comment s'exprime-t-elle aujourd'hui?

Le mouvement #MeToo représente une occasion de renouveler le discours sur le plaisir sexuel.

Cela ne se trouve-t-il pas dans l'expérience de la connexion, de l'authenticité, de la vulnérabilité et, en outre, de la communication – dans et en tant que relation intime du soi avec l'autre? Notre recherche se concentre sur la façon dont les individus créent un sentiment d'agence dans leurs relations, et comment ils interprètent et naviguent les normes sociales et les injonctions afin d'exprimer, de vivre et de partager leur corps et leurs plaisirs.

Entre l'aversion pour les discours moralisateurs et l'injonction d'optimiser le plaisir et la performance sexuelle, notre recherche s'ouvre sur un autre «discours» qui reconnaît les façons dont la sexualité est à la fois éthique et incarnée.

Cet «autre discours» n'est pas tout à fait celui imaginé par Catherine Deneuve et les autres féministes françaises qui ont signé la lettre ouverte. Ce discours est plutôt productif et se déroule au lit (ou sur le canapé ou ailleurs); il parle des corps et de leurs plaisirs entre intimes qui invitent, plutôt que «importune» ou prennent des libertés.

Auteur de l’article : Amélie

Passionnée depuis des années par la sensualité et la sexualité, je vous partage sur ce blog mes découvertes et mes expériences au gré de mes envies.